Франсоа Мориак за Закон Божий

325498.pФрансоа Мориак има малка книжка „В какво вярвам“. Нобелов лауреат, на 77-годишна възраст написва книгата и я посвещава на двамата си внуци, когато те са на 16 години.

В нея авторът говори на обикновен език (колко прост може да бъде езикът на професионален писател) за християнската вяра, която изповядва от детството си и която не отрича до края на дните си.

А Франция, приятели и другари, е такава страна, в която около името на Христа в продължение на много векове наред копията на разгорещена полемика непрекъснато се пукат и чупят. Крайните индивидуалисти, анархисти, троцкисти и социалисти, агностици и скептици, хуманисти, от една страна, и християнски писатели, които със сигурност присъстват в интелектуалния живот на Франция, от друга, издигат цели ментални барикади, заради които водят засилен другарски огън. Понякога споровете се превръщат в меле. Темите на битките са вечни: има ли Бог? ако Той е, тогава какво означава човешката свобода? Христос Господ ли е или просто учител? Каква е причината за човешкото нещастие?

Мориак винаги е съзнавал себе си като човек, който води война. Най-малко в случаите, когато „писателят пикае и читателят чете“. Потапяне на химикалка – и в сърцето също, а не само в мастилената кутия; да донесе в чистата вода духовен измамник; да повиши гласа за обидения отново и отново разпнат Иисус – това е невидимото разкаяние на християнски писател.

В гореспоменатата малка книжка той пише на внуците си за това как е необходима телесна чистота и колко трудно се дава (глава „Необходимост от чистота“). Не крие факта, че хората, обединени от една вяра в живота, по някаква причина са напълно неспособни да покажат братска любов (глава „Врагове – братя“). Описва човешкия живот като страшно приключение, подобно на приключенията на Момче с пръст, или бягащо от канибал или изгубено в гората (глава „Момче с пръст“). Той посвещава отделна глава на сатаната и благодари на Паскал със специален уважителен поклон. Сами ще намерите и прочетете всичко това, ако Бог даде и ви бъде интересно. Като пример за уместността на темите, повдигнати в книгата, бих искал да дам няколко мисли на автора по отношение на религиозното образование на децата.

Франция е страна с няколко огромни колонии в арабския свят. Особено отмъщение за колониалното минало е онзи необичаен излишък от африканско и арабско население по улиците на френските градове, което шокира всеки неподготвен зрител. И не само белият цвят на кожата се разтваря в доминиращи тъмни тонове. Това е свързано с вярата.

Русия по този въпрос е много подобна на Франция. Имаме много наши мюсюлмани, които не са дошли от никъде, но са родени в Русия. Те са наши съграждани. Те имат своя вяра и отношението си към Бога, освен ако, разбира се, не Го изповядват съзнателно. Нямаме право да ги наричаме непознати, да ги гледаме като врагове – още повече. Те също не знаят, че Иисус е Христос, но вярват, че Бог е този, който управлява света над всички. Аз лично не смея да твърдя, че мюсюлманите познават Бога като Отец, тъй като това синовство е дадено само от Сина, тоест от Христос. Този, който не изповядва Христос като Божи Син, почита Бог като Създател, но не и като Отец.

Всеки тъмнокож жител на Париж или Лион може да бъде напълно чужд на Франция, Жана д’Арк, Паскал или Сен Женевиев. Той не чувства родство с тях, не ги познава и не иска да ги знае. Но той е доста лоялен към френското знаме и законите на Петата република. Лесно е да се правят аналогии с Русия. Подобно на маслото и водата, без да се смесват, две култури съжителстват в рамките на един политически съд (всъщност има повече), два светогледа и тайно се бият като Фарес и Зара в утробата на Фамари (виж: Битие 38: 27-30).

Мориак пише:

„В Африка ислямът лесно възтържествува над християнството, тъй като знанието му за единния Бог и закона, който следва от него, показва непокътнатите умове на Бога, без да му налагат богословие“.

Ето една мисъл, достойна за внимание! Вярването на мюсюлманите е много по-лесно. Ако избирахме вяра по наш вкус, според достъпността на разбирането, всичко би било така. Има един, който е свят, вечен, знае всичко и всичко може. Той трябва да се помни и да се постъпва пред Него възможно най-често. Повече от предписаните правила за живот и нравственост, изглеждат,като да не са необходими. 

И тук е християнската сложност! Тя веднага, от пасхалното зачатие, от пролога на Евангелието на Йоан ни потапя в неизразимото.

Има Слово, То е с Бога и е Бог. Тогава същите тайни ще бъдат чути за Духа, за друг Утешител, както казва св. Василий Велики. И християнството ни заобикаля веднага с богословието, то изисква богословие, и това, страхувам се, като музикалното ухо: не всеки го има. Нашият Кръст, който трябва да бъде носен, не е само ежедневна тежест. Това е и изповедта на неразбираемите Тайнства: Троицата на Лицата в Божественото, Девствеността и Майчинството на Мария, две природи в Христос и т.н. Той е кръст за ума.

Мориак продължава:

„Винаги съм бил на мнение, че разпространението на Евангелието вече е възпрепятствано от своята начална точка… защото дори най-краткият катехизис изисква детето да се запознае с понятия, които не може да разбере.“

Наистина е трудно и е изтощение да се говори с деца (и с възрастни) на езика на Палама, Григорий Нисийки или Василий Велики. За това и много от тях не достигнаха до пастирската височина. Около върха на  Кападокийците се намират Арий, Македоний, Савелий, Аполинарий и други еретици, които не успяха да смилят зърното на Новия завет. Някои бяха злонамерени и без покаяние. Признавам. На други им липсваше смирение. Но имаше и такива, които поддадоха под тежестта на товар, който беше извън силата им. И днес лесно запаметяваме огнените думи, родени от Църквата в агония. И можете да запомните православния език като залог. Необходимо е да запомните, но възможно ли е да сме сигурни, че тези откровения чрез кръв и след това дадени на Църквата ще бъдат асимилирани по подходящ начин? Възможно ли е без разбиране от Духа да разберем какво е научил Духът отците? И дали младият е способен на духовно прозрение, със слаб ум? Въпросите са много трудни и справедливи.

Авторът освен това пише, че детето не е в състояние да проумее редица понятия, изисквани от катехизиса. Освен това той пише:

„Повечето няма да ги разберат през целия си живот, нито един човек с примитивен манталитет ще може ги разбере.“

И да се обиждате и да не се обиждате, но е истина. И така, какво да правя?

„Всичко трябва да се сведе до това да се даде възможност на децата да знаят, че Иисус, разпнат при Понтий Пилат, е възкръснал и все още е жив. Че всички думи, изречени от Него, са все още живи“.

Мориак подчертава две думи и казва:

„Необходимо е самите деца да изпитат своята ефективност.“

Това са думи за опрощение и пречупване на хляба: „Каквото е развързано на земята, ще бъде развързано на небето“ и „Вземете, яжте. Това е Моето тяло “.

„Възкръсналият жив Христос вече няма да ни напусне и Неговото присъствие се проявява в три основни форми. В Хляба на Живота, към който се причастяваме, пристъпвайки към Причастието; в състояние на благодат, ако имаме щастието да Го притежаваме. И накрая Христос обеща, че ще пребъдва сред нас винаги, когато се съберем, заедно двама или трима, да Му се молим. Дете, което е убедено в съществуването на тези три типа присъствие на Христос, вече няма нужда да прониква в другите тайни на вярата, докато не достигне такава възраст, когато той само да поиска“.

По този начин Мориак предлага преподаването на вярата на децата да бъде практически молитвено, евхаристийно и съсредоточено върху Христос.

Целта е да познаем Христос чрез молитва и Евхаристията.

Най-просто казано, целта е да познаем Христос чрез молитва и Евхаристията, доколкото това е достъпно за умствените и физическите сили на един млад човек.

„Децата“, казва той, „не трябва да им бъде преподавано нищо в доктринална форма. Те трябва да бъдат научени това, което самият Христос разкри на необразованите и бедни хора“.

Както всяка умишлена опростяване и тази позиция може да има своите слабости. Не може да бъде другояче. Но тя, тази позиция, силно заявява съответствието на твърдата храна и детските стомаси. Какво пише ап. Павел за евреите (виж: 5: 12-14). Опростяването се ражда от две намерения. Първо: прехвърлете християнството от спекулативно и научно изследване в сферата на живота, любовта и практиката. И второто: да се търси съответствие между височината на материала и възприемащите способности на душата.

Може би само християнството, което е апостолско, истинско, църковно, познава подобни трудности. Всичко останало е много по-просто. И мъдрите, забелязали това, ще направят изводи.

Автор: протойерей Андрей Ткачев

Източник: http://www.pravoslavie.ru

Вашият коментар

Попълнете полетата по-долу или кликнете върху икона, за да влезете:

WordPress.com лого

В момента коментирате, използвайки вашия профил WordPress.com. Излизане /  Промяна )

Google photo

В момента коментирате, използвайки вашия профил Google. Излизане /  Промяна )

Twitter picture

В момента коментирате, използвайки вашия профил Twitter. Излизане /  Промяна )

Facebook photo

В момента коментирате, използвайки вашия профил Facebook. Излизане /  Промяна )

Connecting to %s