Мистерията на „Братя Карамазови“: Альоша е трябвало да стане революционер и да убие царя?

Романът на Достоевски „Братя Карамазови“ е известен на всеки образован човек. Всички помнят, че най-позитивният и ярък герой на романа е младият послушник Альоша Карамазов. Но всичко не е толкова просто. Историците на руската литература знаят, че романът „Братя Карамазови“, както е замислен от Достоевски, е само първия том от двутомника „Историята на великия грешник“.

Kasatkin-krug-300x300Фьодор Михайлович почива два месеца след публикуването на „Братя Карамазови“, а читателят започва да мисли как би се развила съдбата на героите. Въпреки това сред версиите има и една шокираща – че след като съзрее, Альоша Карамазов ще стане революционер и ще бъде екзекутиран за опит за убийство. Доколко това мнение е разумно? Отговорът дава докторът по филология Татяна Касаткина.

Показанията на Суворин

Като за начало, откъде се е появила версията, че Альоша Карамазов ще стане рецидивист. Тя се основава на дневника на известния писател и издател Алексей Сергеевич Суворин (1834–1912), който имал много кореспонденция и разговори с Достоевски.

Според бележките на Суворин, Достоевски „каза, че ще напише роман, в който Альоша Карамазов ще бъде героят. Той искаше да го изведе от манастира и да го направи революционер. Той би извършил политическо престъпление, ще бъде екзекутиран. Той ще търси истината и в това търсене естествено би се превърнал в революционер … ”(“ Дневник ”(М.-Pg., 1923)).

Че такава бележка наистина има – това е безспорен факт. Въпросът е как да го интерпретираме. 

Две са най-известните версии. Първото е предположението, че Альоша ще извърши държавно престъпление, а именно убийство. Ето какво пише известният изследовател на творчеството на Достоевски Леонид Гросман в книгата си за Достоевски в поредицата ZHZL (публикувана през 1962 г.):

„Главният герой на епоса „Братя Карамазови“ Достоевски смяташе, че е Альоша. Очевидно беше жертвен образ на революционен мъченик. Страстен търсещ истината, в младостта си преминал през очарование с религията и личността на Христос. Но от манастира той отива в света, знаейки страстите и страданията си. Преживя бурна и болезнена афера с Лиза Хохлакова. Психически разбит, той търси смисъла на живота в дейността в полза на другите. Има нужда от активност и подвиг. В обществената атмосфера от края на 70-те той става революционер. Очарован е от идеята за самоубийство като вълнение от народно въстание, в което ще се удавят всички бедствия на страната. Съзерцателният монах става активна политическа фигура. Участва в един от опитите за покушение над Александър II. Изкачва се по стълбата.

Същото мнение споделя и докторът по филологии Игор Волгин в книгата си „Последната година от живота на Достоевски“ (публикувана през 2010 г.). Там той цитира бележка от 26 май 1880 г. в одеския вестник Novorossiysk Telegraph: „… от някои слухове за по-нататъшното съдържание на романа, слухове, разпространили се в петербургските литературни среди, мога да кажа… че Алексей с времето става селски учител и под влиянието на някои особени психични процеси, протичащи в душата му, достига дори до идеята за убийство“.

Но други изследователи, напротив, са склонни да отхвърлят показанията на Суворин, твърдейки, че логиката на художественото развитие на героя и романа напълно изключва възможността за такова развитие на събитията.

Самата аз смятам, че показанията на Суворин са абсолютно точни, логиката на текста и героя предполага точно такова развитие на събитията, както е описано от Суворин, но в същото време в никакъв случай не вярвам на привържениците на версията за убийство. Да видим защо.

Отражение на Христос

От текста на „Братя Карамазови“ доста убедително следва, че в образа на Альоша Карамазов могат да се проследят паралели с Христос (припомнете си, между другото, че Достоевски е имал предвид и същите паралели в романа „Идиот“, както е приложен към главния му герой, княз Лев Николаевич Мишкин – т.е. в „Братя Карамазови“ той се опита по нов начин да реши същия проблем).

Доста видни намеци за това се съдържат в предговора към романа „от автора“ – тук виждаме гласа на самия Достоевски, а всички последващи разкази идват от разказвача, който, разбира се, не е идентичен с автора.

Първо, в целия предговор Достоевски назовава своя герой, въпреки младата си възраст, по неговото първо име Алексей Федорович. И ако преведете това от гръцки, буквално ще получите „Защитника на Божия дар“, който сам по себе си може да служи като описателно име за приемане на смъртта на Христос, за да възстанови изцеляващия Божи образ – основния Божи дар на човека – в развратения грях на човечеството и на всяко човешко тяло.

Мистерия на „Братя Карамазови“: Альоша е трябвало да стане революционер и да убие царя?
Великият инквизитор. Иля Глазунов. 1985.
Илюстрация към романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови”

Второ, характеризирайки своя герой, Достоевски използва думата „активист“. Но думата „активист“ в руския език от онова време има малко по-различни нюанси от сега – означава преди всичко „преобразовател“. Преобразовател на какво? Достоевски казва, че той е „фигура, но фигура неопределена, не изяснена“ – тоест не фигура във всяка област или сфера, а фигура като цялонад сфери и области, фигура като цяло. Както се оказва в главата „Кана Галилейска“ – активист по цялата земя . И така, пред нас е трансформаторът на цялата земя, тоест на света. Това също е ясна алюзия за Христос.

Трето, ще цитирам дълъг цитат от увода: „Това е странен човек, дори ексцентрик. Но странността и ексцентричността са по-склонни да навредят, отколкото да дадат правото на внимание, особено когато всеки се стреми да обедини подробностите и да намери поне някакъв здрав разум в общата глупост. Ексцентрична, в повечето случаи особеност и изолация. Не е ли? Сега, ако не сте съгласни с тази последна теза и отговорите: „Не е така“ или „не винаги е така“, тогава вероятно ще бъда окуражен от значението на моя герой Алексей Федорович. Ексцентричен „не винаги“ е особеност и изолация, а, напротив, това се случва, когато той е може би, а и носи в себе си, на другите своята епоха – всичко, някои кален вятър за известно време по някаква причина ги откъсват от него… „.

Всъщност имаме пред себе си доста очевидно и адекватно описание на Христос по отношение на хората: Той е този, който носи истинското човечество и истинската ненарушена природа на човека, „ядрото на цялото“ – и всички останали хора „с някакъв повей на вятъра за известно време, се отделят от него. „Същността на идването на Христос е именно във възстановяването на тази прекъсната връзка“.

Така Достоевски ясно и почти праволинейно ни настройва в предговора към възприемането на героя като Христос, вървейки по Христовия път.

По-нататък в предговора Достоевски казва, че в първия роман Альоша е на 20 години, а действието на следващия, главният, трябва да се случи след 13 години. С други думи, когато героят достигне Христовата възраст.

И така, според Суворин, Достоевски е щял да направи Альоша политически престъпник, а в същото време Альоша бил оприличен на Христос. Противоречия? Изобщо не! Спомнете си, че Христос от гледна точка на Рим е политически престъпник и Той бил екзекутиран точно като политически престъпник. Над главата му е прикован знак „Иисус Назорей, цар Юдейски“, което означава обвинение по политически причини (посегателство върху властта на управляващия император) и екзекуция на политически причини.

Привържениците на „версията за самоубийство “ подчертават убийството, което са замислили, но самият Достоевски се фокусира върху екзекуцията на героя. Альоша трябва да умре точно както Христос е умрял на кръста.

Каква е грешката на споменатите изследователи? Най-вероятно по погрешно схващане за тогавашната квалификация на престъпленията. Достоевски, съдейки по записите на Суворин, говори за политическо престъпление, но самоубийството не се квалифицира като политическо престъпление. Тя квалифицира като престъпно деяние. В Руската империя, по време на написването и действието на романа, върховният наказателен съд се занимавал с убийства.

Мистерия на „Братя Карамазови“: Альоша е трябвало да стане революционер и да убие царя?
Актьорът Владимир Готовцев в ролята на Альоша
в пиесата Братя Карамазови

Тук е необходимо да се направи историческо и правно обяснение. От 1867 г. (между другото, точно годината на действие на „Братя Карамазови“) Русия, както повечето европейски страни, приема така наречената „белгийска формула“. С две думи това означава, че политическите престъпници, укриващи се в друга държава, не се екстрадират. Убийството на държавния глава или неговите близки обаче не се счита за политическо престъпление, а се смята за престъпно деяние. В обясненията на този законопроект се казва: „Рецидивите във всички отношения трябва да се считат равни на посегателство върху живота на частно лице. Животът на чужд монарх трябва да се радва на покровителство заедно с живота на всеки човек, не повече, но не по-малко“.

Достоевски добре познава тънкостите на руското право (и проблемите на реформата на които във връзка с църковния съд били отразени пряко в текста на „Братя Карамазови“). Следователно под политическото престъпление, за което Альоша ще бъде екзекутиран, не може да означава самоубийство (както всяко друго убийство).

Говорейки за Альоша като политически престъпник, Достоевски нямал предвид членовете на Народната репресия или Народната воля, а себе си, който се борил срещу несправедливостта именно с политически методи. Той бил осъден на смърт за четене и за разпространение на писмото „политически престъпник и писмото на писателя Белински“. За него политическото престъпление е свързано със собствената му история – и с историята на Христос, наказан със смърт за думи.

Концепцията за политическа престъпност за Достоевски със сигурност включва идеята за неравенството на страните в тяхното взаимодействие, за неравенството на средствата, които използват: словесна проповед за различен, по-висок, братски начин на съществуване на човечеството, от една страна, и защитата на режима чрез убийство на проповедници, от друга.

Освен това трябва да  отбележим, че в първият роман (тоест в познатия ни „Братя Карамазови“) старецът Зосима формулира като основния принцип на човешкото съществуване по този начин: „всеки е виновен за всички и за всичко“. И Альоша, брат на Митя, е осъден за чуждо престъпление, но неволно страда за престъпление на друг човек.

И тук можете да се досетите, че във втория роман Альоша, най-вероятно, също е трябвало да поеме нечия вина – както и Христос, умрял за греховете на всички. Разликата с първия роман би била, че Альоша ще поеме вината на другите сам, повтаряйки буквално последните дни от Христовия живот.

Трябва да кажа, че Достоевски дълги години обмислял положението на Христовото разпятие като за политически престъпник. Той бил силно впечатлен от историята, случила се в Англия в края на 18-ти век, която споменава за две години в записите на романа „Юноша“. В текста на „Юноша“ Версилов разказва тази история като любопитство, но е ясно, че тя сериозно засяга Достоевски: „Представете си, Петър Иполитович изведнъж започна да уверява този друг гост и гостите там, че в английския парламент през миналия век нарочно е назначена комисия на юристи, да разгледа целия процес на Христос пред първосвещеника и Пилат, само за да разберем как ще стане сега според нашите закони и че всичко е направено с цялата тържественост, с адвокати,

* * *

Така в този все още умопомрачителен запис на Суворин за възможното продължение на „Братя Карамазови“ нищо не е невъзможно и неочаквано за Достоевския, който познаваме. Той изразява само намерението най-накрая да завърши романа за Христос, който протича в една линия през цялото творчество на Достоевски.

Но има и друго странно обстоятелство в тази история. На първо място знаем за втория роман от въвеждането на автора към „Братя Карамазови“, разгледан по-горе. Ето как го продължава Достоевски: „Аз обаче не бих се впуснал в тези много любознателни и неясни обяснения и просто щях да започна без предговор: ако ми хареса, щяха да го прочетат по този начин; но бедата е, че имам една биография и два романа. Основният роман е дейността на моя герой вече в нашето време, именно в настоящия ни момент. Първият роман се случи преди тринадесет години и почти нямаше да бъде роман, а само момент от първата младост на моя герой. Невъзможно е да се ръководи без този първи роман, защото другото във втория роман би станало неразбираемо. Но по този начин първоначалната ми трудност става още по-сложна: ако аз, тоест самият биограф, открия, че един роман, може би, би бил излишен за толкова скромен и неопределен герой, тогава какво е да си с двама и да обясня каква е арогантността от моя страна?“

И така, самият писател обявява втория роман за основен и казва, че първият роман е скорошна предварителна история, а основният не е просто модерност, а „настоящият момент“.

Въпреки това писателят не само не успял да напише втори роман, но, съдейки по писмата му до приятели, не можел да очаква да го напише. Достоевски по времето на края на „Братя Карамазови” имал две смъртоносни болести, от които скоро щял да умре, а писмата му от двете последни били пълни със страх за близките до него, които той оставя с малко средства за живот, в нестабилно положение. Той искал и се молел само за време, за да завърши „първия роман“. Доколкото си спомням, Павел Фокин (филолог, автор на поредицата от книги „Класика без глас“) беше първият, който предложи да се каже: „вторият роман“, който се появява, когато главният герой навърши 33 години, е написан много по-рано от първия – той е там в евангелието.

Всъщност Евангелието е основният „роман“ на нашата култура, който не може да бъде приписан от вярващ на историческото поле, чието действие е винаги тук и сега, в „сегашния момент“. Показването на това присъствие и действие на Евангелието в най-належащите събития на нашето време винаги е било основната творческа задача на Достоевски, определя неговия начин на създаване на образ.

Може да се добави, че преди „Братя Карамазови“ Достоевски пише романа „Юноша“, в който юношата, главният герой и разказвачът на романа са на същите 19-20 години, както Альоша в последния роман. „Юноша“ на Альоша в „Братя Карамазови“ е като първи епизод, цитиран в Евангелието от живота на растящия Христос: полетът на млад мъж Иисус от родителите му до Йерусалимския храм. След този епизод започва основната история, „главният роман” на Евангелието. Христос за Достоевски е основният революционер, защото той обръща самите основи, основните принципи на човешкия живот. Според Достоевски истинското обръщане към християнството е радикална революция: промяна в желанието да се възприеме желанието за даване, промяна на усещането за собствена бедност към усещането, че (вярата) е изобилен източник за всеки, който се нуждае. Истинското търсене на истината, според Достоевски, винаги кара човек да стане такъв революционер, обръщайки живота на другите, защото те, гледайки го, също започват да искат и се стремят да не станат поглъщащи всичко, до което могат да стигнат, бездни – и източници живот и радост за всички.

Източник: Списание „Фома“

Вашият коментар

Попълнете полетата по-долу или кликнете върху икона, за да влезете:

WordPress.com лого

В момента коментирате, използвайки вашия профил WordPress.com. Излизане /  Промяна )

Google photo

В момента коментирате, използвайки вашия профил Google. Излизане /  Промяна )

Twitter picture

В момента коментирате, използвайки вашия профил Twitter. Излизане /  Промяна )

Facebook photo

В момента коментирате, използвайки вашия профил Facebook. Излизане /  Промяна )

Connecting to %s